Humor sebagai wahana kritik sosial.

Dalam penyampaian Dr Tareq Suwaidan di UKM dalam satu forum bertajuk ‘The Future of Islam’, Dr Tareq sempat membuat satu humor. Katanya:

3 orang rakan, dua orang berbangsa Eropah (katakan Britain dan Itali) dan seorang lagi berbangsa Arab. Satu ketika mereka menjelajah ke Britain. Rakan Inggeris mereka berkata, “lihat jambatan itu, harganya 1.2 juta dolar sedangkan ianya mampu dibina dengan hanya 1 juta dolar. Mereka kemudian ke Itali dan rakan Itali berkata “lihat jambatan itu, harganya 1.5 juta dolar sedangkan ianya mampu dibina dengan hanya 1 juta dolar”. Kemudian mereka ke Negara Arab dan rakan Arab mereka berkata, “lihat jambatan itu, harganya 5 juta dolar sedangkan ianya mampu dibina dengan hanya 1 juta dolar”. Dua rakan berbangsa Eropah mereka betanya “Er, mana jambatannya?”.

Humor seperti ini mampu menarik atau capture the audience. Ianya berhasil kerana umum mengetahui akan konteks humor itu. Masyarakat tahu bahawa humor ini berlandas kepada realiti situasi masyarakat yang sebenar. Kerana itu ada juga istilah inside joke dimana sesetengah sahaja mampu menangkap maksudnya kerana konteksnya yang spesifik.

Kita tidak akan mudah melabel Dr Tareq seorang rasis dengan lawaknya itu walaupun lawaknya tampak begitu. Kita mungkin berkata, ini rasis, benarkah semua Arab begitu? Tetapi itu bukan maksud yang hendak disampaikan. Humor ini digunakan oleh Dr Tareq untuk highlight masalah besar yang sedang melanda masyrakat Arab umumnya. Gejala rasuah yang berleluasa menyebabkan majoriti Negara Arab (walaupun kaya sumber) mundur 30-40 tahun dibelakang berbanding negara-negara gergasi Eropah. Dan jikalau masalah ini tidak mampu diatasi dalam masa terdekat, usahlah berharap akan masa hadapan Islam yang cerah dalam garis masa kehidupan kita.

Benar, mustahil semua Arab bersifat begitu. Dan untuk generalize adalah salah atau kurang tepat. Generalization salah? Saya mohon berbeza. Dr Norman Finkelstein dalam eseinya bertajuk “On the Utility of labels” menulis:

“It is sometimes asserted that any generalization about a group of people is wrong, even if it is harmless and even if it is fact-based. This strikes me as an untenable position.

A generalization is simply something that is generally true. We all live, and cannot but live, on the basis of generalizations. If the morning weather report forecasts a 70 percent chance of precipitation, it means that in weather conditions like today, it has generally rained. The sensible thing would be to take an umbrella along.

At the level of human interaction, if you were a Black man in the American South in the 1950s, it would not have been smart to walk into a bar on the White side of town with a White woman because most Southerners were racists. Indeed, towards the end of his life, Martin Luther King, Jr. concluded that most White Americans, not just Southerners, were racists. It almost certainly was, and probably still is, an accurate generalization.

The fact is, in some circumstances the sensible thing is to generalize about a group of people,

whereas the foolish thing is not to generalize about them.”

Justeru saya rasa satu tindakan bodoh jika kita menghentam Dr Tareq dan mengatakan beliau rasis, tidak sensitif, tidak bertanggungjawab dan sebagainya. Saya katakan ini tindakan bodoh kerana masalah disini bukannya Dr Tareq, tetapi adalah masalah rasuah yang dikritiknya melalui humornya tadi. Kata Dr Finkelstein:

“The only relevant concern, it is said, should be whether or not the generalization is true.”

Benar tentukan samada ianya benar, dan mulakan langkah untuk membaiki masalah sosial yang di-address melalui humor itu, bukan semberono menyerang peribadi sang pengkritik. Serangan sebegini adalah tindakan bodoh dan membuang tenaga dan masa.

Tiada siapupun menghentam Dr Tareq mengenai perkara ini. Ianya cuma saya bawakan sebagai satu contoh. Dalam masyarakat kita kalau orang cakap “ini janji Melayu ke janji Islam?” bukanlah bermaksud mahu mempersenda Melayu tetapi kritik sosial tentang masyarakat Melayu yang umumnya ambil tidak endah dan tidak serius tentang masa. Kalau ada sheikh mengatakan “International Women Day is great, but starting tomorrow, it’s 364 International Men’s Day again, so stick that in your oven and cook it” bukanlah maksudnya untuk merendahkan wanita, tapi merupakan kritik sosial beliau kepada gerakan feminis, yang beliau lihat memperjuangkan kesamarataan atas dasar konflik antara gender dan juga secara tidak langsung kritik beliau kepada masyarakat lelaki, Muslim utamanya yang masih lembap dan opresif terhadap hak asas wanita (lelaki mampu gelak dngan humor ini kerana mereka tahu that the rest of the days are for them, they simply do not get the point that they should change this attitude, that the rest of the days should belong to THEM (men and women) together).

Kita kena sedar bahawa perkara-perkara yang dikritik ini hanya boleh menjadi humor/lawak kerana ianya benar-benar berlaku dalam masyarakat. Dan kita akhirnya perlu akui bahwa ianya satu realiti. Kerana itu humor akan kekal relevan sebagai wahana kritik sosial dalam masyarakat.

Artikel ini bukan bertujuan untuk membela sesiapa. I have no interest in doing so. Artikel ini adalah kritik sosial saya kepada masyarakat yang bagi saya missing the point or missing the target dalam mengendalikan isu-isu sebegini. Halakan tenaga dan masa kearah kritikan yang diberi bukan meroyan menyerang peribadi sang pengkritik.

Guru yang melawan

Sebagai anak kepada seorang guru, saya sangat percaya bahawa sebab untuk menjadi seorang guru merupakan satu prasyarat yang terpenting bagi seorang guru. Kenapa anda mahu jadi seorang guru? 

Seorang guru merupakan seseorang yang bekerja demi sebuah idealisme. Justeru guru adalah idealis. Tiada seseorang pun yang mampu menjadi seorang guru jika kerjayanya itu hanyalah dianggap sebagai suatu mata pencarian. Sekolah adalah kilang, murid-murid pula produk-produk yang walhasilnya telah ditentukan; warnanya begini, bentuknya begini, paketnya begini, labelnya begini kemudian akan dipasarkan pula ditempat sekian-sekian. Guru yang tidak bekerja demi sebuah ideal, menghancurkan puluhan setelah sebelumnya menghancurkan dirinya sendiri. 

Guru yang sebenar tahu bahawa pendidikan adalah alat untuk melawan. Melawan sistem yang menghilangkan aspirasi dan harapan. Sistem yang melahirkan manusia yang kecil. Manusia yang selesa didalam status quo dan terus bermentaliti subsidi. Mereka sentiasa selesa. Kata mereka, ‘syukurlah kita masih aman’. Mereka mudah disumbat retorik, justeru mereka juga ketakutan. Kata mereka, ‘lihatlah ancaman sini-sana juga agenda-agenda mereka-mereka itu’. Mereka takut tetapi tidak pula mahu mengenal dan belajar. Sedangkan manusia itu takut pada sesuatu kerana mereka tidak kenal dan tidak tahu. Jadilah mereka itu manusia yang bodoh lagi bodoh. Bodoh kerana tidak tahu dan bodoh kerana tidak mahu tahu. Justeru, seorang pekerja kilang tidak akan mampu memenuhi aspirasi pendidikan. Kerana kemampuan memberi sesuatu bermula dengan memilikinya. Kita perlukan idealis. Kita justeru memerlukan guru.

Kita perlukan aspirasi dan harapan. Jadi kita memerlukan guru. Guru yang sedar bahawa pendidikan adalah alat untuk melawan. Pendidikan adalah lilin pemecah kegelapan. Guru yang sedar bahawa mereka bukan mahu mengeluarkan produk, tetapi mereka mahu melahirkan manusia. Pengajian diberikan menembus dan merentas bilik darjah. Di sekolah mereka guru, diluar pagar sekolah juga mereka guru. Murid-murid adalah anak-anak mereka, Mereka mahu lihat mereka berjaya dan membesar sebagai manusia. Masalah mereka dibawa hingga kerumah, kerana masalah-masalah ini bukan hanya merupakan masalah kerja, ini bahagian dari kehidupan. Mereka tahu bahawa anak-anak mereka ini bukan kurang informasi dan kosa kata tetapi mereka kehilangan aspirasi, harapan dan makna.

Hanya gerhana bukannya terbenamnya mentari.

“Apabila gerhana,

burung-burung tidak pulang kesarangnya kerana mereka tahu bahawa hari masih terlalu awal dan malam masih belum tiba manakala segala kegelapan yang sedang menyeliputi itu hanyalah sementara dan sampai saatnya mentari kan megah menyinarkan cahayanya dan menerangi segala kekelaman yang membuahkan keraguan dan keputus asaan itu. 

Begitu juga Da'ie,

yang merindukan saat pertemuan dengan Robbnya; dalam apa saja kegelapan dan tekanan ia takkan pernah berputus asa dan harapan bahkan sentiasa mencari ruang peluang untuk mengekspresikan keimanannya kepada PEMILIK diri, alam dan kehidupan.

Ia

lalu cuba mempelajari sunnatullah tentang liku-liku perjalanan mencari Mardhatillah sehingga jiwanya menjadi lapang dan pasrah berdepan dengan apa saja ujian. 

Cintanya

pada PEMILIK Syurga menjadikan segala kesulitan kembali terungkai, yang berat menjadi ringan,perjalanan yang jauh terasa dekat dan segala keresahan dan keraguan terungkai menjadi bunga-bunga yang harum mewangi. 

Hatinya

terasa begitu dekat dengan perjuangan Rasul tercinta hingga terasa seperti segala luka-luka dan keperitan Baginda seperti mengenai tubuhnya sendiri hingga terasa hati mereka seumpama bertemu dan membuahkan Cinta dan Rindu. 

Semakin perit

perjalanannya semakin penuh hatinya dengan kecintaan dan kerinduan bahkan cinta dan rindu itu mengusir segala kedukaan dan keresahan. 

Cinta itu

menjadikan hatinya kembali bercahaya, lalu dengan cahaya itu ia menoleh semula melihat kehidupannya dan ternyata segalanya terlalu berbeza. 

Cahaya cinta 
itu telah menyingkapi segala kegelapan lalu ia kini sedar bahawa segala bayangan yang menakutkan dan mengecewakannya sebelum itu adalah taman-taman yang begitu indah. 

Bayangan

lembaga hitam yang menggerunkan jiwanya ialah pohonan hijau yang menenangkan jiwa, jeriji-jeriji disekelilingnya adalah pagar-pagar yang indah dan menenangkan.”

-Cikgu Azmi Bahari-

Relevansi Bangsa: Satu pandangan.

           
Aku Melayu Muslim atau Muslim Melayu? Atau aku ni Melayu? Atau aku ni Muslim? Atau aku ni Malaysian?

            Saya selalu diraut isu identiti. Isu keistimewaan Melayu yang saya lihat ketidakadilannya, perpaduan antara masyarakat berbilang kaum yang mustahil kelihatannya dan sebagainya sering sahaja menguasai benak diri. Sering juga tertanya-tanya apakah sebenarnya nilai sebuah bangsa? Apakah pula relevansi perjuangan bangsa?

Isu bangsa telah menjadi satu isu yang problematik terutama dalam kalangan masyarakat Islam di Malaysia. Bermula dari saat awal kebangkitan kesedaran politik di Tanah Melayu yang dijuarai golongan nasionalis, isu relevansi atau komplementasi Islam dan bangsa mula menjadi subjek pertikaian. Isunya kian meruncing dengan pembentukan parti-parti politik berasaskan perkauman dan persepsi akan eksklusiviti Islam kepada bangsa Melayu di Malaysia.

“Isu bangsa telah menjadi satu isu yang problematik terutama dalam kalangan masyarakat Islam di Malaysia”

Suasana politik baru-baru ini juga menambah tanda bahawa isu ini masih dalam pertikaian. Komitmen PAS tidak pernah berubah. Dari awal lagi seruan PAS adalah Islam sebagai rahmatan lil ‘alamin dan menolak keras pemahaman perkauman sempit UMNO/BN. Malah seruan TGNA kekal sama bahawa PAS sedia dibubarkan dan menyertai UMNO andaikata faham nasionalis sempit mereka ditanggalkan.

Namun muncul pula seruan baru, yang berkomitmen mengangkat Islam dengan bangsa Melayu secara teras. Seruan ini yang mula dipopulari oleh ISMA yang bertanding atas tiket BERJASA pada PRU-13 akan datang seakan memberi alternatif baru akan hubungan Islam dan bangsa. Adakah ini alternatif yang ditunggu?

Melayu-Islam dalam homogeniti masyarakat di Tanah Melayu.

Tidak dinafikan bahawa Islam sangat sinonim dengan bangsa Melayu di Malaysia. Hal ini kerana hubungan sejarah Islam-Melayu yang sangat lama dan kaya. Islam terlalu banyak sumbangannya buat Malaysia. Dan bangsa Melayu yang mengambil Islam pada zaman awal sejarah telah dianugerahkan kisah ketamadunan yang harum dan agung dengan Islam. Empayar Islam Melayu Melaka mekar bunganya didalam sejarah. Hingga ada sejarawan barat yang mengibaratkan Kota Melaka yang ditadbir Muslim ketika itu sebagai “Venice of the East” dek kerana tahap ketamadunan dan taraf hidup yang tinggi masyarakat Melaka. Tidak dapat dinafikan Islam telah mengangkat bangsa Melayu. Dan Islam-Melayu dilihat bergerak selesa. Isu Melayu dan Islam tidak timbul kerana homogeniti masyarakat ketika itu, yang hampir keseluruhannya dari bangsa Melayu. 

“Isu Melayu dan Islam tidak timbul kerana homogeniti masyarakat ketika itu, yang hampir keseluruhannya dari bangsa Melayu”

Tetapi Allah mentakdirkan perubahan dalam masyarakat Tanah Melayu. Negara ini bakal membentuk struktur masyarakat baru. Pembinaan masyarakat baru ini bermula zaman awal pra-kemerdekaan dimana Tanah Melayu mula dibanjiri rakan-rakan dari bangsa Cina dan India atas inisiatif British untuk ‘memajukan’ ekonomi Tanah Melayu. Sabah dan Sarawak yang bersama Persekutuan Tanah Melayu membentuk Malaysia pada tahun 1963 terus merombak homogeniti masyarakat di Malaysia. Kini sifir mudah Malaysia sama dengan Melayu mula pudar dalam masyarakat. Bangsa Malaysia mula sedar bahwa telah dimulai sejarah baru dan masyarakat berbilang kaum merupakan satu realiti buat Negara ini.

Melayu-Islam dalam masyarakat Malaysia baru.

            Jika sifir Malaysia sama dengan Melayu telah kelihatan seperti bertemu penyelesaian baru, sifir Melayu sama dengan Islam nampaknya masih bertemu penyelesaian yang sama walaupun kelihatan penghasilan beberapa jalan kira yang baru. 

            Namun jelas realitinya sudah berubah. Suasana politik sudah bertukar. Kesinoniman Melayu-Islam tidak akan lagi menepuh zaman selesa. Islam masih sinonim dengan Melayu. Tapi masyarakat pula sudah berbilang bangsa. Memang tiada salah Islam disinonimkan dengan Melayu, tetapi kesinoniman itu perlu ditimbang, jangan sampai salah ukurannya.

            Tidak dinafikan, kesinoniman Islam dan Melayu telah mengundang beberapa tanggapan negatif. Antaranya ialah Islam adalah Melayu dan Melayu adalah Islam. Kesannya Islam dilihat eksklusif untuk bangsa Melayu. Tanggapan yang kedua  adalah persepsi negatif masyarakat bukan Islam terhadap Islam. Masalah sosial dan korupsi yang dibudayakan bangsa Melayu telah memberi persepsi buruk ini kepada Islam.

“ sifir Melayu sama dengan Islam nampaknya masih bertemu penyelesaian yang sama walaupun kelihatan penghasilan beberapa jalan kira yang baru”

            Saya adalah insan yang tidak setuju akan eksklusiviti Islam kepada sesuatu bangsa. Biarlah betapa besar pun perannya atau betapa lama pun sejarah Islam nya, Islam tetap Islam dan Islam tetap rahmatan lil ‘alamin (rahmat buat sekalian alam). Rahmat Islam merentasi sempadan sempit perkauman dan bangsa. Islam tidak wajar dijaja untuk dipertahankan dengan mainan sentimen rasis perkauman. Umat Islam tidak wajar disatukan atas kesatuan sebagai satu bangsa kaum. Muslim dan seluruh manusia merupakan ummah yang satu (ummatan wahidatan), Allah Rab buat sekalian ummah manusia dan Nabi Muhammad adalah utusan dan rahmat buat seluruh ummah manusia. 

Biadap sungguh kita mengeksklusifkan Islam dan mencanang kononnya bangsa kita sebagai ‘caretaker’ buat Deen ini. Jika Islam mempunyai ‘caretaker’nya dari kalangan manusia sekalipun, ianya adalah seluruh bangsa Muslim bukan hak eksklusif buat Cina, Melayu atau India sahaja.

Hubungan Islam dan bangsa.

Menarik di dalam Al-Quran ada satu surah eksklusif tentang bangsa, iaitu Surah Quraish. Bukanlah surah ini dieksklusifkan untuk bangsa Quraish, tetapi ini adalah satu surah yang dalam pengetahuan saya eksklusif membicarakan tentang perihal bangsa. Surah ini turun pada zaman Makkiyyah, era dimana pembentukan identiti Islam bangsa Arab ketika itu berlaku. 

لِإِيلَـٰفِ قُرَيۡشٍ (١) إِیلَـٰفِهِمۡ رِحۡلَةَ ٱلشِّتَآءِ وَٱلصَّيۡفِ (٢) فَلۡيَعۡبُدُواْ رَبَّ هَـٰذَا ٱلۡبَيۡتِ (٣) ٱلَّذِىٓ أَطۡعَمَهُم مِّن جُوعٍ۬ وَءَامَنَهُم مِّنۡ خَوۡفِۭ

"[1] Kerana kebiasaan aman tenteram kaum Quraisy [2] (laitu) kebiasaan aman tenteram perjalanan mereka pada musim sejuk, dan pada musim panas [3] Maka hendaklah mereka menyembah Tuhan yang menguasai rumah (Kaabah) ini [4] Tuhan yang menyelamatkan mereka dari kelaparan, dan mengamankan mereka dari ketakutan"

Bangsa arab sebelum Islam sangat terikat dengan sentimen perkauman yang menebal melalui struktur kabilahnya. Justeru, tidak hairanlah diturunkan suruh Quraish supaya umat ketika itu mempunyai panduan untuk memakai fabrik bangsa apa dengan identiti baru mereka sebagai muslim. Justeru Allah mahu mengajar kita yang mempunyai bangsa akan dimana tempat letak bangsa dalam identiti Muslim kita. Seruan ini bukan sahaja untuk bangsa Quraisy, tetapi juga kekal relevan buat bangsa Melayu, bangsa Cina, bangsa India, bangsa Iban, bangsa Kadazan dan apa jua bangsa yang dipakai oleh manusia.

Surah Quraisy sangat berhubung rapat dengan surah sebelumnya iaitu surah Al-Fil. Didalam surah Al-Fil Allah menceritakan kisah tentera Abrahah yang cuba untuk menghancurkan Ka’bah di Mekah. Persitiwa kekalahan tentera bergajah Abrahah memberi impak politik yang sangat besar kepada bangsa Quraish yang bertindak sebagai ‘caretaker’ kepada Kota Mekah. Semenanjung Arab mula masyhur dengan berita kekalahan tentera bergajah Abrahah di tanah Mekah. Hal ini melonjakkan status Mekah dan Quraisy. Tidak ada kuasa yang berani mencabar status quo bangsa Quraish dan menghampiri Mekah kerana status tanah Mekah sebagai tanah suci yang mendapat penjagaan langsung daripada Tuhan.

أَلَمۡ تَرَ كَيۡفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصۡحَـٰبِ ٱلۡفِيلِ (١) أَلَمۡ يَجۡعَلۡ كَيۡدَهُمۡ فِى تَضۡلِيلٍ۬ (٢) وَأَرۡسَلَ عَلَيۡہِمۡ طَيۡرًا أَبَابِيلَ (٣) تَرۡمِيهِم بِحِجَارَةٍ۬ مِّن سِجِّيلٍ۬ (٤) فَجَعَلَهُمۡ كَعَصۡفٍ۬ مَّأۡڪُولِۭ (٥

 "[1] Tidakkah engkau mengetahui bagaimana Tuhanmu telah melakukan kepada angkatan tentera bergajah [2] Bukankah Tuhanmu telah menjadikan rancangan jahat mereka dalam keadaan yang rugi dan memusnahkan mereka? [3] Dan Ia telah menghantarkan kepada mereka (rombongan) burung berpasuk-pasukan [4] Yang melontar mereka dengan batu-batu dari sejenis tanah yang dibakar keras [5] Lalu Ia menjadikan mereka hancur berkecai seperti daun-daun kayu yang dimakan ulat."

Kelebihan kepada bangsa Quraisy ini Allah rakamkan dalam Surah Quraish ayat ke-4, bahawa mereka merupakan bangsa yang dikurniakan kekuatan ekonomi (bebas dari kelaparan) dan kekuatan politik dirantau Arab (bebas dari rasa takut). Bangsa Quraisy bebas berdagang tanpa rasa takut di jazirah Arab. Mereka akan menghantar delegasi perdagangan, musim sejuk ke Yaman dan pabila tiba musim panas ke Syam. Selaku ‘caretaker’ Kaabah pula, Quraish mengaut keuntungan ekonomi dan status yang besar. Mereka mendapat keuntungan langsung daripada rombongan yang singgah untuk beribadah di Kaabah. Mereka juga mendapat hak untuk mengurus bekalan air sekitar kaabah. Mereka juga merupakan ‘key players’ dalam setiap keputusan politik di Mekah.

“Persitiwa kekalahan tentera bergajah Abrahah memberi impak politik yang sangat besar kepada bangsa Quraish yang bertindak sebagai ‘caretaker’ kepada Kota Mekah”

Lihat pula bangsa Melayu. Mari kita letakkan Melayu di tempat bangsa Quraish dan analisa kekuatan dan kelebihan yang Allah beri kepada kita. Kita mendapat nikmat menjadi ‘pioneer’ Islam di Malaysia ini. Allahuakbar, nikmat apakah yang lebih besar dari itu. Kita juga dikurniakan Negara yang mempunyai kedudukan geopolitik yang strategik. Pelabuhan kita menghubungkan perdagangan benua India dan China. Kita juga mempunyai kuasa dan suara politik yang kuat di dalam Negara. Kita juga terkenal sebagai bangsa yang santun dan kaya dengan budaya. Kita juga bangsa kaya sejarah. Tamadun lama kita telah banyak menyumbang dalam mencorak tamadun nusantara keseluruhannya.

Letakkan dan analisa pula bangsa Cina, India, Iban, Kadazan dan sebagainya. Tidak dapat tidak, kita akan mendapati setiap bangsa mempunyai kelebihan dan kekuatannya yang tersendiri.

TAPI.

Dari manakah datangnya kehebatan Quraish? Dari manakah datangnya kehebatan Melayu? Dari manakah datangnya kehebatan Cina? Dari manakah datangnya kehebatan India?

Kemana pula hendak dibawa kehebatan Quraisy? Kemana pula hendak dibawa kehebatan Melayu? Kemana pula hendak dibawa kehebatan Cina? Kemana pula hendak dibawa kehebatan India?

 

Kehebatan ini dari siapa?

Lihat kembali Surah Al-Fil, dalam pertarungan yang bakal mengambil tempat di Mekah apakah kemungkinannya? Abdul Mutallib bersama bangsa Quraisy bertempur dengan Abrahah, dan mereka meraih kemenangan. Quraish akan diangkat. Sembahan berhala mereka akan diangkat. Ataupun Abrahah menang. Maka Abrahah diangkat. Agama nasrani akan diangkat. Tetapi Allah mentakdirkan keputusan yang berbeza. Allah sendiri yang mengalahkan Abrahah. Allah mahu manusia membesarkannya. Allah mahu manusia mengangkat deenNya. Kemenangan atas Abrahah bukan  kerana kehebatan Quraish. Kehebatan Quraish itu datangnya dari Allah. Allah mahu manusia sedar apa jua kehebatan bangsa mereka, ianya datang daripada Allah S.W.T. Seluruh bangsa manusia harus sedar perkara ini.

Kehebatan ini untuk apa?

Lihat kembali Surah Quraish, Allah menceritakan anugerah kehebatan yang diberikan kepada bangsa mereka. Untuk apa? Falya’budu Rabbahazil Bait. Maka dengan kehebatan ini abdikanlah diri kepada pemilik Rumah (Ka’bah) ini. Allahuakbar, kehebatan yang dikarunia ini bukan untuk eksploitasi bangsa kamu, tetapi hendaklah kamu menggunakannya sebagai alat atau wasilah untuk kamu mengabdikan diri kepada Allah.

Nilai ‘bangsa’ kita.

Semak Surah Al Fil dan Quraish. Inilah nilai bangsa yang harus kita pakai. Saya tolak semua seruan perkauman atas nama Islam. Bagi saya ia mencalarkan kelebihan yang Allah beri kepada kita. Setelah kita dimuliakan dengan Islam ini, sanggup pula kita berikan kredit dengan menyeru kepada bangsa kita.

 Keistimewaan dan kelebihan ini seharusnya kita salurkan untuk Islam. Saya Muslim yang percaya bahawa Islam tidak pernah hidup dalam Utopia dimana Islam cuma akan memimpin atau ‘govern’ Muslim. Tidak sama sekali. Malah sepanjang perjalan sejarah Islam, masyarakatnya berbilang. Semua mereka mendapat hak mereka yang sepatutnya dan mereka hidup aman bersama dibawah keadilan yang diberikan oleh Islam. 

Jika kita mahu Islam memainkan perannya sebagai rahmatan lil ‘alamin buanglah sentimen perkauman dalam siasah kita. Sentimen-sentimen ini walau Islamik manapun ianya cuma akan merenggangkan lagi hubungan dan menjauhkan masyrakat bukan Islam kepada rahmat Islam. 

“Islam tidak pernah hidup dalam Utopia dimana Islam cuma akan memimpin atau ‘govern’ Muslim”

Siasah kita haruslah dengan nilai universal Islam. Islam mampu didokong sekalian manusia merentasi bangsa dan agama kerana ia adalah sistem nilai yang adil untuk semua. Peran kitalah untuk menunjukkan apa Islam yang sebenar. Justeru masyarakat perlu diterangkan. Sibuk bersiasah jangan ditinggalkan dakwah. Sebab itu tiada ulama’ yang akan mengatakan akan kepentingan siasah melainkan akan disebutkan kepentingan dakwah.

Hebat manapun bangsa kita bukan kerana label bangsa. Kita hebat kerana Allah dan kehebatan ini kita curah untuk DeenNya. Sampaikan rahmat Islam buat sekalian alam!

وَ مَا أَرْسلْنَك إِلا رَحْمَةً لِّلْعَلَمِينَ‏

“Tidaklah Aku mengutusmu kecuali untuk menjadi rahmat bagi semesta alam.”

(21: 107)